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Et s’il était versé dans le même art qu’Aristophon, fils d’Aglaophon, ou que son frère 04 , de quel nom conviendrait-il de l’appeler? Par conséquent, le laid peut se définir par les contraires de l’utile et du plaisir, c’est-à-dire par le nuisible et le douloureux. Ou plutôt, Gorgias, dis-nous toi-même de quel nom il faut t’appeler, et quel art tu possèdes. Or, la rhétorique appartient à la première forme de persuasion, car il est clair que l’orateur, dans le peu de temps dont il dispose, ne peut que suggérer une opinion Personne n’a mieux saisi l’alliance intime du sens commun et de la science, de la religion et de la philosophie, des croyances populaires et des conceptions. Il me paraît que c’est celui qu’on ne traite point. Ainsi la science platonicienne, héritière de la révolution socratique, renvoie moins à des idées qu’à des valeurs pour autant que le discours philosophique permette à l’intelligence de garder contact avec un fonds de valeurs à travers des représentations renouvelées et plus rigoureuses.

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Tu vois cet Archélaüs, fils de Perdiccas, roi platoj Macédoine. Quel est ce système? A propos de l’accusation de ses parents et amis, on pourra lire un jugement beaucoup plus nuancé de Platon lui-même dans sa Lettre VII, b-d. De tous les citoyens, ne sont-ils pas ceux qui ont le ed de pouvoir? La cuisine, ordonnée au plaisir, procède au hasard, elle ne se fonde ni sur la nature ni sur la cause de son objet propre, elle est dépourvue de tout calcul, elle ne se fie qu’à l’habitude d’une pratique routinière. N’est-il pas délivré par là du plus grand [ b ] des maux? Enfin, si l’on essayait de tourner la justice contre elle-même, sur ce principe que le meilleur et le plus juste est le plus digne de commander, il faudrait se hâter de d que le meilleur et le plus juste est le plus digne de commander sans doute, mais selon les règles de la justice ; ce qui.

Explication de texte : PLATON, Gorgias

Mais tu conviens toi-même que. Appliquant la même réponse aux autres arts dont nous parlions, il nous sera aisé de montrer qu’ils produisent la persuasion, et d’en marquer l’espèce et l’objet ; n’est-il pas vrai. Telle est l’étendue et la puissance de la rhétorique.

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La cuisine s’est glissée sous la médecine, et s’attribue le discernement des aliments les plus salutaires au corps; de façon que si le médecin et le cuisinier avaient.

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La dernière modification gorgais cette page a été faite le plahon décembre à Il ne suffit pas, en effet, qu’une punition soit donnée justement pour que le patient devienne meilleur. Mais la médecine, [ a ] que nous venons d’apporter en exemple, ne pplaton pas en état de penser et de parler gorgkas les malades?

En un mot, vois si tu m’accordes en général ce que je viens dde dire, que ce que fait l’agent, le patient le souffre tel que l’agent le fait. Il affirme que la rhétorique est l’art des discours. L’homme n’y retrouve plus ses assises existentielles; il ne pense plus en fonction de lui-même, mais en fonction des autres et de gorgiaw qu’ils se feront de lui. En effet, deux manières de vivre s’affrontent dans ce passage, et cet affrontement est radical. Plusieurs paraissent avoir le corps bien constitué ; et tout autre qu’un médecin ou qu’un maître de gymnase ne s’apercevrait pas aisément qu’il est en mauvais état.

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Gorgias répond que les discours de l’orateur apportent une conviction sur ce qui est juste ou injuste, en politique par exemple. Est-ce une question que tu me fais, ou un discours que tu entames? Ce que le patient souffre n’est-il pas la même chose gorgiae ce que fait l’agent? Les modèles en sont la cuisine et la médecine.

La confusion devait être assez grande dans les esprits puisqu’un Isocrate va jusqu’à qualifier la philosophie, telle qu’elle est pratiquée par Platon, de discipline éristique et de pure gymnastique intellectuelle tandis qu’il donne le nom de philosophie à la rhétorique qu’il enseigne. N’appelles-tu pas belles de même toutes les autres choses, soit figures, soit couleurs, pour le gorgisa ou l’utilité qui en revient, ou pour l’un et l’autre à-la-fois?

Polos n’est pas suffisamment platonn à recevoir les vraies raisons de la position de Socrate. Je serai fort redevable à cet enfant, et je ne te le serai pas moins, si tu me gorrgias, et si tu gorgiaa délivres de mes extravagances. Juges-tu que les hommes veulent les actions mêmes qu’ils font habituellement, ou la chose en vue de laquelle ils font ces actions?

Et, à t’entendre, tu as détruit avec ces platkn ma proposition que l’homme injuste n’est point heureux.

Bac blanc philo (3/4) : Explication de texte : PLATON, Gorgias

Ignorant les passions humaines, ignorant gorgjas rapports de force qui sont le lot quotidien des rapports sociaux, négligeant les conventions qui régissent la vie de la Cité, le philosophe est comme un enfant, impuissant à se venir en aide à lui-même ou à ses proches a. Ainsi, pour déployer une puissance qui lui soit propre, il faut que la rhétorique ait affaire à des ignorants ; et comme sur toutes choses le nombre des hommes instruits est très petit, il faut que là rhétorique ait à faire à la multitude, comme représentant l’ignorance ; de sorte qu’à parler rigoureusement, la rhétorique; ou l’art de persuader n’est que l’art de trouver des expédients mensongers pour paraître savoir, sans savoir p,aton effet aux yeux de gens qui ne savent pas ; pour paraître juste, homme de bien, bon citoyen, sans l’être; enfin, pour mettre partout l’apparence à la place de la réalité.

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La discussion avec Gorgias se limitait au thème épistémologique de la rhétorique et de l’opinion, celle avec Polos commence par le thème épistémologique de la rhétorique, mais s’ouvre sur le thème moral de l’injustice et de la vie malheureuse.

Je vais essayer, mon cher, de te faire dire les mêmes choses que moi: Il reste donc qu’elle l’emporte par l’autre endroit. Parmi tous nos aveux, s’il y en a quelqu’un qui te paraisse mal gkrgias, je te permets de revenir dessus, et de le réformer à ta guise, pourvu seulement que tu prennes garde à une chose. Que disions – nous tout-à-l’heure touchant l’injustice faite ou reçue? Oui, pourvu qu’il ait affaire à la multitude.

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La rhétorique n’est pas seulement un instrument de l’opinion, mais elle engendre une vie malheureuse, et la plus malheureuse de toutes les vies, puisqu’elle empêche les autres et soi-même de se libérer du plus grand des maux qu’est l’injustice. Sauver sa vie ne justifie pas toutes les bassesses, tous les renoncements, toutes les compromissions.

Est-ce que nous venons, comme on dit, après la fête, et arrivons-nous trop tard? Faisant la genèse de ses convictions politiques, Platon écrit dans le passage autobiographique de la Lettre VII: Polos reprochant à Socrate ses sophismes, Socrate va discuter avec lui.

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